元代的文人雅士虽也部分承宋人的爱石遗风，但由于元代的统治不足百年，在遗存的赏识著述中也仅有曹绍的《辨歙石说》，且其记述简单、影响不大，文采也远逊
于唐宋的文人墨客。因而可以认为，元代是我国赏石文化过渡时期。从文化的发展历史阶段分析，元代正是从唐宋的诗词文体向明清戏曲与章回小说发展的过渡时
期。元代历史上虽也有书法家赵孟頫等藏石赏石记载，但其赏石文化，并无创新与突破。而明、清石文化的蓬勃发展，主要特点是：①品石、赏石著述大量涌现，流
传至今的就有三十种之多，其中最有代表性的专著是明代林有麟的《素园石谱》、清代宋摹的《怪石赞》和沈心的《怪石录》等。其中《素园石谱》图文并茂，即附
有前人题咏，绘图也十分精致，规模较大，是研究者必读之佳作。此外还有蒲松龄的《石膏》以及郑板桥叠出的“丑石观”也都有可取之处。明、清石文化现象的最
大特点是扎根于章回小说之中。明、清时代先后出现的四大文学名著有三部与奇石有关（对此下节另有专述）。出现了以徐霞客（1586—1641）为代表的、
在地理学上系统观察自然、描述自然的科学研究方向。他历时26载（1613—1639），专心从事旅行考察，足迹几乎遍及半个中国，对地理、地质、水文、
植物均作详记录，关予石灰岩地貌的描述，早于欧洲两个世纪，他一生收藏研究了许多奇石，对大理石的天然画面，有许多生动的插述。在云南大理时，还专程到城
南观察一块星枯梅画面的大理石。明·计成的《园治》，就有选石篇，详细介绍了选石的技术，很有科学性。藏石、爱石、赏石之风盛行，上至皇帝、下至将相、官
宦、豪绅与一般文人雅士甚至庶民，都有对奇石的钟爱者，崇天敬石在这个时期达到高潮，这自然与文学作品（如三大名著）的推波助澜有关。这个时期既出现有爱
石的帝帝（乾隆），也出现了对石痴迷，被奸党陷害而败家的明代米万钟（详见第八章）。这两个人物的出现，客观地从另一个侧面反映了当时的鼎盛的玩石之风。
明代中期以后，不但皇家花园越造越大（如北海、景山、圆明园、颐和园等），而且官宦豪绅私家建造园林之风日盛（苏州、扬州）,各种湖山峰逐渐在各地大量出
现，达到了“无园不石”、“无石不秀”，使用奇石装点繁荣景象。苏州列为“名园之冠”，扬州则有_“扬州以名园胜，名园以叠石胜”的赞誉。从而大大地促进
了造型石的开发与利用。
清末（1840年鸦片战争后）至民国的百多年，是中华民族倍受帝国主义列强欺凌，内战外侮、战乱频繁百年，观赏石事业也倍受摧残（如1860年英法联军火烧圆明园）。老百姓的生话更处于水深火热之中。与太平盛世密切相关的观赏石事
生，自然受到冷落，但是一些文人墨客，或受西方科学思想响而立志科学国过的知识分子，仍眷恋甚至孜孜不倦地执著追求。其中首推我国地质事业的创始人之一的
章鸿钊（1877—195I）先生，他不但于1913年创办我国第一个培养地质专门人材的高等学校地质研究所，而且予1916年创办我国第一个地质调查机
构地质调查所，并任首届中国地质学会会长，他不但引进西方现代地质国地质学会会长，他不但引进西方现代地质学知识，而且发掘前人对地质学研究的遗产，整理
古籍的矿物资料，先后著有《石雅》（1918年出版）和《古矿录》等专著，对中西类及矿物进行比较，所介绍石种包括岩石、化石及矿物等，是当时最重要的岩
石矿物研究著作。并从科学审美角度对其进行总结与描述，如他曾考证已流失千年的“和氏璧”，认为它是一块美丽的月光石（垃长石），并分析了其“正视色白，
侧视色璧”的原因。此外，张轮远著的《万石斋灵岩石谱》和《万石斋大理石谱》，分别记述雨花石和大理石的产地、质地、形态、颜色、纹理及鉴别和保存
方法，是当时介绍我国雨花石和大理石较完备的著作。其中的“癖石者之心”对我国传统赏石观念所做的总结颇有见地，内容大致包括以下几个方面：“适意而
已”。只为赏心悦目，别无他求。“爱其瑰奇”。“极游遨之趣”。可小中见大，极富诗情画意。“学古高致”。“中有禅意”。有利敛心、专致。“尊师为友”。
将石作为良师益友。“寄托平生”。借石抒情，赏石励志。
文章来源：http://www.cuiyilin.com/news/tw/1119.html
